黄帝陵

　　[经史]
　　《竹书纪年》
　　庚申，天雾三日三夜，昼昏。帝问天老、力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占，其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰“龟不违圣智，故燋。”雾既降，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜。鱼流于海，得图书焉。龙图出河，龟书作洛，赤文篆字，以授轩辕。接万灵于明庭，今寒门谷口是也。
　　《史记》卷十二《孝武本纪》
　　黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
　　其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”
　　《汉书》卷二十《古今人表》
　　黄帝轩辕氏：……
　　封矩，黄帝师。
　　大填，黄帝师。
　　大山稽，黄帝师。
　　《汉书》卷二十五上《郊祀志第五上》
　　齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”……上曰：“申公何人也?”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时’。曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉帝亦当上封，[上]封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃[上]去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓*望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎!诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”
　　《汉书》卷九十九下《王莽传第六十九下》
　　紫阁图》曰：“太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑虔山之上。”
　　或言黄帝时建华盖以登仙，莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼“登仙”。
　　《纬书集成·易编·坤凿度》
　　黄帝曰：天道宜尽阖，地道距水澈。女娲断定足，其*(左阝右贵)一址。
　　《纬书集成·尚书编·尚书中候握河纪》
　　乃铸鼎荆山之下，成，有龙下迎，黄帝上龙，群臣后宫从上天者，桼秩余人。小臣悉持龙髯，拔，坠黄帝弓。
　　《纬书集成·春秋编·春秋合诚图》
　　黄帝立五始，制以天道。
　　黄帝先临，白狐、白虎诸神物乃下。
　　黄帝有迹必稽，功务法。
　　黄帝请问太乙长生之道，太乙曰：“斋戒六丁，道乃可成。”
　　《纬书集成·春秋编·春秋内事》
　　黄帝师于风后，风后善于伏羲之道，故推衍阴阳之事。
　　《纬书集成·河图编·河图始开图》
　　黄帝问风后曰：“余欲知河之始开。”风后曰：“河凡有五，皆始开乎昆仑之墟。”
　　黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都。”
　　《纬书集成·河图编·河图挺佐辅》
　　黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都，觉昧素善，不知其理，敢问于子。”天老曰：“河出龙图，雒出龟书，纪帝录列圣人，所纪姓号，典谋治平，然后凰皇处之。今凰皇已下三百六十日矣，合之图纪，天其授帝图乎?”黄帝乃祓斋七日，衣黄衣、黄冠、黄冕，驾黄龙之乘，戴蛟龙之旗。天老五圣皆从，以游河洛之间，求所梦见者之处，弗得。至于翠妫之渊，大卢鱼泝流而至。乃问天老曰：“子见夫中河流者乎?”曰：“见之。”顾问五圣，皆曰莫见，乃辞左右，独与天老跪而迎之。五色毕具，天老以授黄帝。黄帝舒视之，名曰“录图”。
　　黄帝告天老曰：“昔梦两龙以白图授予。”天老曰：“河有河图，洛有龟书。天其授帝图乎!”帝乃斋，往河洛，有大鱼溯流而泛白图，帝跪受。
　　天授元始，建帝号，黄龙负图，鳞甲成字，从河中出，付黄帝。令侍臣写以示天下。
　　《纬书集成·河图编·河图录运法》
　　黄帝坐玄扈阁上，与大司马容光、左右辅将周昌等百二十人，观凤凰衔书。
　　天大雾三日，黄帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之。天乃大雨七日七夜，鱼流而得河图。
　　黄帝即位，施圣恩，承大明，一道修德，惟仁是行。宇内和平，未见凰皇。乃召天老而问之曰：“凰象何如?”天老对曰：“夫凤象，鸿前而鳞后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙。首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延颈奋翼，五色备举。”黄帝曰：“允哉!朕何敢与之焉?”于是黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冠，斋于殿中。凰乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首：“皇天降祉，不敢不承命。”凰乃止帝东园，集梧树，食竹实，没身不去。
　　黄帝曰：“余梦见两龙挺白图，即帝以授余于河之都。”天老曰：“天其授帝图乎!试斋以往视之。”黄帝乃斋河雒之间，求相见者。至于翠妫之泉，大鲈鱼折(泝)流而至。乃问天老曰：“见河中□溜者乎?”“见之。”与天老跪而授之。鱼泛白图，兰采朱文，以授黄帝。帝舒视之，名曰“篆图”。
　　黄帝游于泝，见鲤鱼修三尺，身青无鳞，首尾赤文成字。
　　《纬书集成·河图编·河图稽命徵》
　　五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。黄帝问天老及力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“闻之图：国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，大有严教以赐帝。帝勿犯也。”
　　《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
　　黄帝采首山铜，铸鼎荆山下，有龙垂胡髯而下，迎黄帝。群臣欲从，持龙髯，髯拔，遂堕。
　　《水经注》卷四《河水》
　　湖水又北迳湖县东而北流入于河。《魏土地记》曰：弘农湖县有轩辕黄帝登仙处。黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，有龙垂胡于鼎。黄帝登龙，从登者七十人，遂升于天。故名其地为鼎湖……《晋书地道记》、《太康记》并言胡县也。汉武帝改作湖。俗云黄帝自此乘龙上天也。
　　《水经注》卷二十二《洧水潩水渠水》
　　潩水出河南密县大*(左马右鬼)山，大*(左马右鬼)，即具茨山也。黄帝登具茨之山，升于洪堤之上，受《神芝图》于华盖童子，即是山也。
　　《晋书》卷一四《地理上》
　　黄帝则东海南江，登空蹑岱，至于昆峰振辔，崆山访道，存诸汗竹，不可厚诬。
　　《宋书》卷二七《志第十七·符瑞上》
　　黄帝黄服斋于中宫，坐于玄扈洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭，其雄自歌，其雌自舞。麒瞵在囿，神鸟来仪。有大蝼如芋，大螾如虹。黄帝以土气胜，遂以土德王。五十年秋七月庚申，天雾三日三夜，昼昏。黄帝以问天老、力牧、容成曰：“于公何如?”天老曰：“臣闻之，国安，其主好文，则凤凰居之；国乱，其主好武，则凤凰去之。今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有严教以赐帝，帝勿犯也。”乃召史卜之，龟燋。史曰：“臣不能占也。其问之圣人。”帝曰：“已问天老、力牧、容成矣。”史北面再拜曰：“龟不违圣智，故燋。”雾除，游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜，鱼流于海，得《图》、《书》焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕。轩辕接万神于明庭，今寒门谷口是也。
　　《梁书》卷五《本纪第五·元帝》
　　黄帝游于襄城，尚访治民之道；放勋入于姑射，犹使樽俎有归。
　　《魏书》卷一一四《志第二十·释老志》
　　自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。
　　道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。
　　《南史》卷八《梁本纪下》
　　黄帝迷于襄城，尚访御人之道，放勋寂于姑射，犹使鐏俎有归。伊此傥来，岂圣人所欲，帝王所应，不获已而然。
　　《贞观政要》卷四《尊敬师傅第十》
　　贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉?前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然?黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉?《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三师之位。”
　　《旧唐书》卷一七四《列传第一百二十四·李德裕》
　　臣闻道之高者，莫若广成、玄元，人之圣者，莫若轩黄、孔子。昔轩黄问广成子：“理身之要，何以长久?”对曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，神必自清。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”又云：“得吾道者，上为皇而下为王。”玄元语孔子曰：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子者是已。”故轩黄发谓天之叹，孔子兴犹龙之感。前圣于道，不其至乎?伏惟文武大圣广孝皇帝陛下，用玄祖之训，修轩黄之术，凝神闲馆，物色异入；将以觌冰雪之姿，屈顺风之请。
　　《广黄帝本行记》
　　黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而登仙者也。
　　有务光子，身长八尺七寸，神仙者也。有赤将子舆者，不食五谷，啗百草花而长年。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物而与神会通，接神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭，京兆仲山寒门甘谷口。
　　黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山。复周游以访其道，将见大隗于具茨之山。方明为御，昌骖乘，张若、謵广前导，昆阍、滑稽后从。至襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子问途焉：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉!小童非独知具茨之山，又知大隗之所存乎。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若是而已矣。又奚事焉!余少而自游于六合之内，余适有瞀病，有长者教余曰：‘乘日之车，而游于襄城之野。’今余病少痊，余又且复游于六合之外。夫为天下者，亦若此而已，又奚事焉!”帝曰：“夫为天下，诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉!亦去其害马而已。”帝再拜稽首，称天师而退。
　　帝曾省《天皇真一》之经，而不解三一真气之要。是以周流四方，求其释解。乃至圆丘之上，其国有不死之树，食其实与叶，人皆不死。丹峦之泉，饮之长生。有巨蛇害人，帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之，皆寿三百岁。东到青丘，见紫府先生，登于风山，受《三皇内文》，天文大字，以劾召万神，役使群灵。南到五芝元涧，登玄陇荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝，饮丹峦之水。西见中黄子，受《九茄》之方。北到鸿隄，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。登稽山，陟王屋，开石函，发《玉笈》，得《金鼎九丹》之经，复受《九转之诀》于玄女。南至江，登熊湘，往天台受《金液神丹》之方。
　　闻广成子有道，在空同山，见之曰：“闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何?”广成子曰：“汝欲问者，物之质也；汝欲官者，物之残也。自汝理天下，云气不待簇而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，汝佞人之心翦翦者，奚足以语至道哉?”
　　黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首，而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身，奈何可以长久?”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来，吾语汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，乃可长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。我为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰也。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而返于土。故将与汝入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，与天地为常。当我缗乎，远我昏乎。人其尽死，而我独存乎!”
　　黄帝得道之要，复周游四海，车辙马迹，丹井遗墟，往往而有。越元阙，见中黄丈人；登云台，入青城，天国之都，见宁先生，受《龙蹻》之经。筑坛于山上，封宁先生为五岳丈人，使岳神一月再朝，岳神洒六明之泉，以代晷漏。帝问先生真一之道，先生曰：“吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨眉山仙官，今犹未去，可往问之。”帝乃到峨眉之山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也，身长九尺，元毛被体，皆长尺余，发才长数寸。其居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为床，然千和之香。侍者皆众仙玉女，座宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，饮以丹华之英，漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至，再拜稽首而立，请问长生之道。皇人曰：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎?”帝曰：“万兆无主则相凌暴。今欲制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸遇道君，愿垂哀告。窃见真人《食精》之经，徒省其文，而弗综其意；看其辞，而不释其事。乞得教诲。”皇人大惊，良久，乃答曰：“汝安得闻见?此乃《金篆》之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常。此天仙之真，惟有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，役使鬼神，长生久视，乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿千，则惟有《真一食五牙》之文。此二事，但使南斗君领录，参于太帝楗龠。自非仙人四千年一出之约，皆不得背科而往泄也。又西王母秘此书于五城之内，其外卫备有仙楼十二，藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹芝光华，印以太上中章。其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音于地耳矣，便可去也。”帝答曰：“昔已受神丹于玄女，惟未受《五牙食真》之经。幸今运会得见道君，既不以授生道，上臣相命不得度世耳。”因叩头流血，惟乞愍济。太清三仙王复于助之曰：“此子先世有功德及鸟兽，故芳气之流光于帝位，何为隐其《真牙》之经乎?可教而成之也。”皇人命帝坐，而告之曰：“汝向所道之经，盖上天之气归于一身，一身分明，了可长存耳。夫人有生之最灵也，不能自守其神而却众恶，若知之者，不求佑于天，止于其身，则足矣。且一身，犹一国也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；气，犹民也。故知理身，则知理国。爱其民所以安其国，吝其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人消未起之患，理未病之疾。坚守之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易散，气难保而易失。审威德所以固其理，割嗜欲所以成其真。然后真一存焉，三一守焉。泥丸、绛宫、丹田，三一之宅也。子勤守之，万毒不伤。漱华池，食五牙，便为真仙矣。吾受此经于九天真王，今以相付。存之于口，名曰朱鸟之丹；取之于身，名曰真一。勤乎秘哉!大有旨曰：五谷为刳命之凿，五牙为长生之根也。”
　　帝受道毕，东过庐山，署九天使者，秩次青城丈人，比御史，主总仙官之籍，为五岳之监司也。帝又封潜山君为九天司命，主生死之录。复以四岳，皆有佐命之山，而南岳孤峙无辅，乃章祠三天。太上道君命霍山为南岳储君，潜山为南岳之副，以贰其政，以辅佐之。乃写九州山川百物主形，又作《五岳之图》，用传于世。帝炼石于缙云之山，有缙云之瑞，立缙云之堂，丹丘存焉。帝藏《兵法胜负之图》、《六甲阴阳之书》于苗山。帝又合符瑞于釜山，奉事太一元君，受《易形变化》，藏于空同之岩。帝考《推步之术》于太山稽、力牧，著《体诊之诀》于岐伯、雷公，讲气候于风后，穷律度于容成。救残伤、缀金冶之事毕，该秘要，穷究道真，传阴符，则内合天机，外合人事。理天下，南洎交趾，北至幽陵，西极流沙，东界蟠桃。帝曰：“吾闻在宥天下，不闻理于天下。我劳天下久矣，息驾元圃，以反余真也。”
　　修封禅礼毕，乃采首山之铜，铸鼎象物。鼎成，以象太一于雍州、其鼎知吉知凶，知存知亡，能重能轻，能息能行，不灼而沸，不汲而盈，自生五味，真神鼎也。遂炼九鼎之丹，服之，以丹法传于玄子，重盟而付之《丹经》，藏于九疑之东，委羽之山，承以文玉，覆以磐石，金简玉字刻其文。帝又以《灵宝五符真文》金简书之，一通藏于钟山，一通藏宛委之山。帝所铸剑、镜、鼎器，皆以天文古字题铭其上，或有秘谶之词焉。时薰风至，神人集，成《厌代之志》，留冠佩剑舄于鼎湖极峻处昆台之上，立馆于其下。有马师皇者，善医马，通神明。忽有龙下于庭，张口闭目，师皇视之，此龙有病，乃引针以针龙口中，以牛乳煎甘草灌之，龙病即愈，师皇乘龙而去。黄帝闻之，自择以戊午日升天。果有黄龙下，垂髯迎帝。帝乘龙登天，与无为子及臣僚升天者七十二人。其小臣不得去者，攀断龙髯及堕帝弓，小臣抱弓而号，因曰“乌号弓”。万姓仰天而呼，因名其地为皇天原，亦名“鼎湖”。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立庙而祭之，取衣冠置墓而守之，于是有乔山之冢。黄帝曾游处，皆有祠焉。五百年后，乔山墓崩，空室，惟剑与赤舄在，一旦亦失去。
　　《新唐书》卷一百八十《列传第一百五》
　　道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子。昔轩辕问广成子治身之要，曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我脩身千二百岁矣，形未尝衰。”又曰：“得吾道者上为皇，下为王。”
　　《资治通鉴》卷二百五
　　河内有老尼居神都麟趾寺，与嵩山人韦什方等以妖妄惑众。尼自号净光如来，云能知未然；什方自云吴赤乌元年生。又有老胡亦自言五百岁，云见薛师已二百年矣，容貌愈少。太后甚信重之，赐什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方为正谏大夫、同平章事，制云：“迈轩代之广成(庄子曰：广成子居崆峒之上，黄帝立于下风而问道。广成子曰：吾脩身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝名轩辕，因曰轩代)，逾汉朝之河上。”八月，什方乞还山，制罢遣之。
　　[子集]
　　《庄子》卷三上《大宗师第六》
　　夫道，有情有信，无为无形……，黄帝得之，以登云天。
　　《庄子》卷四下《在宥第十一》
　　昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。……
　　黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精?吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何?”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道!”
　　黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：洽身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎!来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女人于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
　　黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣!”广成子曰：“来!余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于上。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎!远我，昏乎!人其尽死，而我独存乎!”
　　《庄子》卷五下《天运第十四》
　　北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉!吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可侍。汝故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满阬。涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫!’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有炎氏为主。颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
　　《庄子》卷七下《知北游第二十二》
　　知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徙，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我；非不应我，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
　　《庄子》卷八中《徐无鬼第二十四》
　　黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首，称天师而退。
　　《列子》卷第一《天瑞篇》
　　《黄帝书》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。”
　　《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”
　　黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存?”
　　《列子》卷第五《汤问篇》
　　唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废。徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
　　《吕氏春秋》卷一《去私》
　　黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
　　《吕氏春秋》卷四《尊师》
　　神农师悉诸，黄帝师大挠。
　　《吕氏春秋》卷十二《序意》
　　尝得学黄帝之所以诲颛顼矣：“爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。”
　　《吕氏春秋》卷十四《必己》
　　若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累?此神农、黄帝之所法。
　　马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
　　黄帝问阉冉曰：吾欲布施五正(政)，焉止焉始?对曰：始在于身。中有正度，后及外人。外内交(接)，乃正于事之所成。黄帝曰：吾既正既静，吾国家窬(愈)不定，若何?对曰：后中实而外正，何患不定。左执规，右执柜(矩)，何患天下?男女毕迵，何患于国?五正(政)既布，以司五明。左右执规，以寺(待)逆兵。黄帝曰：吾身未自知，若何?对曰：后身未自知，乃深伏于渊，以求内刑(型)。内刑(型)已得，后□自知屈后身。黄帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何?对曰：道同者其事同，道异者其事异。
　　黄帝[问四]辅曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何?果童对曰：不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有[恒]斡(干)，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有亚(恶)。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德疟(虐)相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物又(有)其刑(形)，因之若成。黄帝曰：夫民*(仰)天而生，侍(待)地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁敌(适)繇(由)始?对曰：险若得平，谌□□□，[贵]贱必谌，贫富又(有)等。前世法之，后世既员，繇(由)果童始。果童于是衣褐而穿，负并(瓶)而峦。营行气(乞)食，周流四国，以视(示)贫贱之极。
　　马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十问》
　　黄帝问于天师曰：“万勿(物)何得而行?草木何得而长?日月何得而明?”天师曰：“*(尔)察天地之请(情)，阴阳为正，万勿(物)失主而不(继)，得之而赢。食阴(拟)阳，稽于神明。食阴之道，虚而五臧(藏)，广而三咎，若弗能出楃(朴)。食之贵静而神风，距而两(峙)，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。翕(吸)毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘昧(味)，至之五臧(藏)，刑(形)乃极退。(搏)而肌肤，及夫发末，毛脉
　　乃遂，阴水乃至，浅(溅)坡(彼)阳炥(勃)，坚蹇不死，饮食宾(体)，此胃(谓)复奇之方，通于神明。”天师之食神气之道。
　　黄帝问于大成曰：“民何失而(颜)、色鹿<粗><狸>(黎)，黑而苍?民何得而奏(腠)理靡曼，鲜白有光?”大成合(答)曰：“君欲练色鲜白，则察观尺污(蠖)。尺污(蠖)之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为当(常)，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以却老复壮，曼泽有光。椄(接)阴将众，(继)以蜚虫，春(爵)(雀)员骀(子)，兴坡(彼)鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉筴(策)复生。大(太)上埶(艺)遇，雍(壅)坡(彼)玉窦，盛乃从之，员骀(子)送之；若不埶遇，置之以。诚能服此，可以起死。”大成之起死食鸟精之道。 
　　黄帝问于容成曰：“民始蒲(敷)淳溜刑，何得而生?溜刑成(体)，何失而死?何曳(泄)之人也，有恶有好，有夭有寿?欲闻民气赢屈施(弛)张之故。”容成合(答)曰：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请(情)，而行之以身。有征可智(知)，间虽圣人，非其所能，唯道者智(知)之。天地之至精，生于无征，长于无刑(形)，成于无(体)，得者寿长，失者夭死。故善治气槫(抟)精者，以无征为积，精神泉益(溢)，翕(吸)甘潞(露)以为积，饮榣(瑶)泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。翕(吸)气之道，必致之末，精生而不厥。尚(上)下皆精，塞<寒>温安生?息必探(深)而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九徼(窍)，而实六府。食气有禁，春辟(避)浊阳，夏辟(避)汤风，秋辟(避)霜(雾)，冬辟(避)凌阴，必去四咎，乃棎(深)息以为寿。朝息之志，亓(其)出也(务)合于天，亓(其)入也楑(揆)坡(彼)闺(满)，如臧(藏)于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则刑(形)有云(云)光。以精为充，故能久长。昼息之志，虖(呼)吸必微，耳目葱(聪)明，阴阴(喜)气，中不荟(溃)腐，故身无苛(疴)央(殃)。莫(暮)息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安(寝)。云云(魂)柏(魄)安刑(形)，故能长生。夜半之息也，觉啎(寤)毋变侵(寝)刑(形)，探(深)余(徐)去埶(势)，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以奏(腠)理息。治气之精，出死入生，欢欣咪(美)(谷)，以此充刑(形)，此胃(谓)槫(抟)精。治气有经，务在积精，精盈必写(泻)，精出必补。补写(泻)之时，于卧为之。出入，以修美浬，轱白内成，何病之有?坡(彼)生有央(殃)，必亓(其)阴精(漏)泄，百脉宛(菀)废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃持(恃)巫医，行年黍十，刑(形)必夭狸(埋)，颂事白<自>杀，亦偒(伤)悲(哉)。死生安在，彻士制(制)之，实下闭精，气不(漏)泄。心制(制)死生，孰为之败?，慎守勿失，长生累迣(世)。累迣(世)安乐长寿，长寿生于蓄积。坡(彼)生之多，尚(上)察于天，下播于地，能者必神，故能刑(形)解。明大道者，亓(其)行陵云，上自印榣，水溜(流)能远，(龙)登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成柖□□不死。巫成柖以四时为辅，天地为经，巫成柖与阴阳皆生。阴阳不死，巫成柖兴<与>相视，有道之士亦如此。”酒食五味，以志治气。目明耳葱(聪)，被(皮)革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。
　　《新书》卷九《修政语上》
　　黄帝曰：“道若川谷之水，其出无已，其行无止。”故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下。天下太平，唯躬道而已。
　　帝颛顼曰：“至道不可过也，至义不可易也。”是故以后者复迹也，故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。
　　帝喾曰：“缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。”故节仁之器以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
　　《韩诗外传》卷五
　　哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎?”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎?”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大填，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。”
　　《韩诗外传》卷八
　　黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，字内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寐晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如?”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之。得凤象之二，则凤翔之。得凤象之三，则凤集之。得凤象之四，则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏，允哉!朕何敢与焉!”于是黄帝乃服黄衣，戴黄绅，戴黄冕，致斋于中宫。凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，不敢不承命!”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
　　《淮南子》卷十《缪称训》
　　黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与玄同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无歧道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。
　　《新序》卷第五《杂事第五》
　　哀公曰：“然则五帝有师乎?”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。”
　　吕子曰：“神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王武王学太公望周公旦……此皆圣王之所学也。”
　　《列仙传·黄帝》
　　黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣面预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。《仙书》曰：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯。拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。”
　　《列仙传·成公》
　　容成公者，自称黄帝师。见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养气者也，发白更黑，齿落更生。事与老子同，亦云老子师也。
　　《白虎通义》卷第四《辟雍》
　　《传》曰：黄帝师力牧，帝颛顼师绿图……尊师重先生之道也。
　　《论衡》卷七《道虚篇》
　　儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣、后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因名其处曰“鼎湖”，其弓曰“乌号”。《太史公记》诔五帝，亦云，黄帝封禅已，仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之。
　　曰：此虚言也。实“黄帝”者何等也?号乎?谥乎?如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不当以“黄”谥。《谥法》曰：“静民则法曰黄。”“黄”者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰“文”，武则曰“武”。文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时质，未有谥乎？名之为黄帝，何世之人也?使黄帝之臣子知君，使后世之人迹其行。黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，“黄”非升仙之称，明矣。
　　龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乘而行；云散雨止，降复入渊。如实黄帝骑龙，随溺于渊也。案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。
　　载太山之上者，七十有二君，皆劳精苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体赢癯。使黄帝致太平乎，则其形体宜如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧、舜异也，异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝[亦]在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙?世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说会稽之山无以异也。夫山名曰“会稽”，即云夏禹巡狩，会计于此山上，故曰“会稽”。夫禹至会稽治水不巡狩，犹黄帝好方技不升天也。无会计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名“胜母”，可谓实有子胜其母乎?邑名“朝歌”，可谓民朝起者歌乎?
　　《潜夫论》卷第一《赞学第一》
　　《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，……则人不可以不就师矣。
　　《风俗通义·失第二》
　　《封禅书》曰：“黄帝升封泰山，于是有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从者七十余人。小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔，堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号。”故后世因曰：“乌号弓”。
　　《太史记》：“黄帝葬于桥山。骑龙升天，岂不怪乎?”
　　东方朔，俗言东方朔太白星精，黄帝时为风后，尧时为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣能兴王霸之业，变化无常。
　　《博物志》卷五《方士》
　　黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不死者乎?”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生；太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿。不亦惑乎?”
　　《古今注》卷下《问答释义》
　　孙兴公问曰：世称黄帝炼丹于凿砚山，乃得仙，乘龙上天，群臣援龙须，须坠而生草，曰龙须。有之乎?答曰：无也。有龙须草，一名缙云草，故世人为之妄传。
　　《抱朴子》卷四《金丹》
　　抱朴子曰：按《黄帝九鼎神丹经》曰，黄帝服之，遂以升仙。又云，虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也；服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积玉如山，勿以此道告之也。
　　《抱朴子》卷六《微旨》
　　而俗人闻黄帝以千二百女升天，便谓黄帝单以此事致长生。而不知黄帝于荆山之下，鼎湖之上，飞九丹成，乃乘龙登天也。黄帝自可有千二百女耳，而非单行之所由也。
　　《抱朴子》卷十二《辨问》
　　黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻于泰山，可省读者七十二家，其余磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
　　《抱朴子》卷十三《极言》
　　昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，入金谷而咨涓子，论导养则资玄、素二女，精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷公、岐伯，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙发高跻，与天地乎罔极也。然按《神仙经》，皆云黄帝及老子奉事太乙元君以受要诀，况乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎?未之闻也。
　　或曰：黄帝乃仙者，桥山之冢，又何为乎?抱朴子答曰：按《荆山经》及《龙首记》皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。《列仙传》云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山。山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒者不肯长奇怪，开异涂，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。……
　　《抱朴子》卷十八《地真》
　　昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。南到圆陇阴建木，观百谷之所登，采若乾之华，饮丹峦之水。西见中黄子，受《九加之方》。过崆峒，从广成子受《自然之经》。北到洪堤，上具茨，见大隗君、黄盖童子，受《神芝图》。还陟王屋，得《神丹金诀记》。到峨眉山，见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎?其相覆不可具说，粗举—隅耳。
　　《神仙传》卷一《广成子》
　　广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要?”广成子曰：“尔治天下，云不待簇而飞，草木不待黄而落，奚足以语至道哉?”黄帝退而闲居。三月，复往见之。广成子方北首而卧，黄帝膝行而前，再拜：“请问治身之道。”广成子蹶然而起曰：“至哉，子之问也!至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和。故千二百岁，而形未尝衰。得吾道者，上为皇；入吾道者，下为王。吾将去汝，适无何之乡，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。人其尽死，而我独存焉。”
　　《符子》
　　黄帝将适昆虞之邱，中路逢容成子，乘翠华之盖，建日月之旗，骖参虬，御双鸟。黄帝命方明避路，谓容成子曰：“吾将钓于一壑，栖于一邱。”
　　黄帝谓其友无为子曰：“我劳天下矣，疲于形役，请息驾于玄圃，子直代之。”无为子曰：“焉能弃我之逸而为君之劳哉?”乃攀龙而俱去。
　　《鬻子·贵道·五帝三王》 
　　昔者，黄帝主治天下也(五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也)，其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然(日月运明，明不私照。必须幽显，始终不息。故昭昭然，所不舍也。夫圣人与天地合德，日月齐明，道大不沦，可以耑远也)。故其道若首然，万世为福、万世为教者，惟从黄帝以下，舜、禹以上而已矣(首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫，以济不通，服牛乘马，立栋宇，重门击柝，以待暴客，为杵臼，以利万姓，作弧矢，以威天下，造律管，兴封禅。……帝王之功，莫此为盛。故百代不易，为福为教也)。君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久(言君王但因循五帝之道，而常行用，无所为替，则可以常保宗庙社稷，以为人始也)。
　　《括地志》卷二《雍州·岐州》
　　甘泉山，一名石鼓原，俗名磨石岭，在雍州云阳县西北九十里。《郊祀志》云，公孙卿言，黄帝得仙于寒门，寒门者，谷口也。 (《史记·范雎蔡泽列传》正义)
　　《括地志》卷三《宁州·原州》
　　笄头山，一名崆峒山，在原州平高县西百里。《禹贡》泾水所出，《舆地志》云：或即鸡头山也。郦元云盖大陇山异名也。《庄子》云：广成子学道崆峒山，黄帝问道于广成子，盖在此。(《史记·五帝本纪》正义)
　　《元和郡县志》卷三
　　笄头山，一名崆峒山，在[平高]县[西]一百里。即黄帝谒广成子学道之处。
　　《元和郡县志》卷七
　　襄城县，《庄子》曰：黄帝游于襄城之野，七圣皆迷，遇牧马童子而问道焉，亦此地也。
　　《新唐书》《列传第三十二·傅吕陈》
　　黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，所以调元气，治阴阳也。
　　《太平寰宇记》卷八《河南道八·汝州·梁县》
　　广成城，《九州要记》云：广成子为黄帝之师，始居此城。后于崆峒山成道。今此城犹有庙像存焉。
　　崆峒山，在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。
　　庄生述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大隗，皆与此山接壤。
　　《太平御览》卷一七《时序部二·五行·岁》
　　《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：“吾欲知岁苦乐，吾恶可知否?”师旷对曰：“岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲疫，病草先生，艾也。”
　　《太平御览》卷四七《地部一二·缙云山》
　　《郡国志》曰：括州括苍县缙云山，黄帝游仙之处，有孤石特起，高二百丈，峰数十，或如羊角，或似莲花，谓之三天子都。有龙须草，云群臣攀龙髯所坠者。
　　《太平御览》卷六六一《道部三·真人下》
　　《三一经》曰：黄帝游灵台青城山绝岩之下，见天真皇人，以苍玉为屋，黄玉为状林，翠罗之帏，侍者皆天人。
　　《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。
　　《云笈七签》卷三
　　伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神灵，五老现于河渚，故有三坟五典，常道之教也。
　　今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨嵋山授于轩辕黄帝。
　　而神农以道天下治二百岁，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人，传世子孙合五百二十二年。后则轩辕氏兴，以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黄帝《灵宝经五符真文》。黄帝登南霍山，有朱灵神人以《三皇内经》授帝。是黄帝既平蚩尤以后，方思神妙化用之意，不能开解，而师广成子。
　　尔时元始老君为帝解说，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作，城台、宫阙、房室、衣冠，教以荣华之色。乃制舟车，以通水陆。陶坯鼎器物，以给天下饮食之用。又推天文、礼乐，故百工周奏，以助其化。皆由灵宝三等经文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黄帝六壬式图、六甲三元遁甲造式之法，法威天下，流传子孙也。故黄帝以道治世—百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太极宫，号曰中黄真人。
　　《云笈七签》卷六
　　昔黄帝于峨嵋山诣天真皇人，请灵宝五芽之经。于青城山诣宁封真君，受灵宝龙蹻之经。又九天真王降于牧德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之得道，遂封秘之于钟山。又夏禹于阳明洞天感太上，命绣衣使者降授灵宝五符以理水，檄召万神。后得道为太极紫庭真人。
　　昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。
　　《云笈七签》卷三十五
　　《黄帝中经》曰：夫禀五常之气，有静有躁，刚柔之性，不可易也。静者不可令躁，躁者不可令静。静者躁者，各有其性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊在不开通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引随宜，损益以渐，则各得适矣。然静者寿，躁者夭，静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，尽慎养之宜者，静亦可养，躁宜可养也。
　　黄帝曰：一日之忌，夜莫饱食；一月之忌，暮莫大醉；一岁之忌，暮莫远行；终身之忌，卧莫燃烛行房；勿得起恨于人，当以息怨仇也。一切温食及酒浆，临上看不见物形者，勿食，成卒病。若已食腹胀者，急以药下之。诸热食咸物竟，不得饮冷水、酢浆水等，令人善失声也。
　　《云笈七签》卷三十六
　　按《黄帝内传》曰：“食风者灵而延寿，食谷者多智而劳神，食草者愚痴而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服气者长存而得道。”
　　《黄帝内传》曰：“春宜食甘，甘走肉，多食甘则痰溢，皮肤粟起。夏宜食辛，辛走气，多食辛则气躁好蹎。秋宜食酸，酸走骨，多食酸则筋缩、骨中疼。冬宜食咸，咸走血，多食咸则血涩、口干。多食苦则呕逆而齿疏。”
　　《云笈七签》卷五十六 
　　《元气诀》云：天地自倾，我命自然。黄帝求玄珠，使离娄不获，罔象乃获者，玄珠气也，离娄目也，罔象心也。……
　　黄帝求道于皇人，皇人问所得者，凡一千二百事，乃谓曰：“子所得皆末事也。”又曰：“子欲长生，三一当明。”夫三一者，乃上皇黄箓之首篇也。能知之者，万祸不干。
　　《云笈七签》卷五十七
　　黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。
　　《云笈七签》卷六十
　　昔大黄帝君(太古无名，云大黄帝君者，则黄帝有熊也)，会群仙于崆峒山，问道于广成子曰：“夫人养生全真，游观于天庭间，止息于洞房中，得与众圣齐群，驻童颜而不败者，则何法最宝?”广成子曰：“夫人以元气为本，本化为精，精变为形，形虽好生，欲能竭之。故欲不可纵，纵之则生亏，制之则生盈。盈者精满气盛，百神备足。夫有死必有生，有生必形亏。亏盈盛衰，物之常理。”
　　于是大黄帝君，谨心神，观想元气(用启玄理，先静丹元，观想自然，融于归寂也)，乃感太一真君，持《玄元内景气诀妙经》一篇授之。帝君迩后降中岳，复会群仙，宣是妙经，因名《中山玉柜服神气经》
　　夫玄元得之于自然，广成受之于上仙，黄帝修之于内景。
　　《云笈七签》卷六十四
　　太极元真帝君自洞庭陟王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明、力牧、常戒先、昌宇从。时六玄宫主悉以天众会于云台观，龙轩鹤骑，仙仗森列，驻于空界。时帝命天老乘龙蹻诣六玄女修敬(帝者，即轩辕黄帝也，证位曰太极元真君矣。天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也)，六宫主亦各遣仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。
　　夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子，曰：“无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。”此之谓也。
　　《云笈七签》卷六十六
　　夫言还丹者，即神仙服食也。自古之天人留此术，降下人间，传付于后。自黄帝得之，白日鼎湖升仙。
　　《云笈七签》卷六十七
　　按《黄帝九鼎神丹经》曰：黄帝服之，遂以升仙。又云：虽呼吸导引，及服草木之药，可得延年，不免于死也。服神丹令人寿无极已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝以传玄子，戒之曰：此道至重，必以授贤，苟非其人，虽积金如山，勿以此道告之也。受之者，以金人金鱼投于东流水中以为约，歃血为盟，无神仙之骨，亦不可得见此道也。
　　《云笈七签》卷七十一
　　次陈神仙出世大丹异名十三种：黄帝九鼎丹、九转丹、大还丹、小还丹、九成丹、素子仙童丹、九变丹、太仙霞丹、太和龙胎丹、张大夫灵飞丹、升仙丹、神龙丹、马仙人白日升天丹。
　　《云笈七签》卷七十二
　　《山海经》云：“瑾瑜之玉为良，黄帝是食是乡。”乃轩辕服而仙也。
　　《云笈七签》卷七十三
　　黄帝传玄女还丹之术，言补金汞于丹田。
　　《云笈七签》卷七十四
　　竹宝三大两，地肤子四大两，黄精四大两，蔓菁子三大两，松脂三大两，桃胶四大两，苣藤五大两。右方，昔黄帝服之上升。
　　五灵脂三大两，仙灵皮三大两，松脂三大两，泽泻三大两，白术二大两，干姜二大两，生干地黄五大两，石菖蒲三大两，桂心三大两，云母粉四大两。右方，风后传黄帝，黄帝传高丘子。
　　《云笈七签》卷八十四
　　轩辕自采首山铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉，鼎成而轩辕疾崩，葬桥山。五百年后山崩，空室无尸，唯宝剑赤舄在焉，一旦又失所在也。
　　一说云，黄帝丹成，乘龙上天，群臣攀慕，葬剑舄于桥山。后五百年山崩，空室唯剑，又失所在。
　　《云笈七签》卷八十五
　　轩辕黄帝
　　黄帝者，号曰轩辕，能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪，自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山。山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓。及龙髯拔而弓坠，群臣不得从，仰望帝而悲号。故世以其处为鼎湖，名其弓乌号焉。赞曰：神圣渊玄，邈哉帝皇!暂莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。
　　《云笈七签》卷八十八
　　黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂。
　　《云笈七签》卷八十九
　　黄帝曰：“圣人保命之最，莫上于身心。”
　　《云笈七签》卷一百
　　黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，间道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。……即访道游华山、首山，东之太山，时致物怪，而与神仙通，接神人于蓬莱。回，乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口(在长安北，甘泉，云阳)。黄帝于是祭天圆丘，将求至道，即师事九元子，以地皇元年正月上寅日斋于首山(在河东蒲坂县)。复周游以访真道……见牧马童子，黄帝问曰：“为天下若何?”小童曰：“理天下何异牧马?去其害马而已。”黄帝称天师而退。至于圜丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反(《外国记》云，留九年也)。帝令三子习服之，皆寿三百岁。北到洪堤，上具茨山(在于阳翟)，见大隗君(密县大隗神也)。又见黄盖童子，受《神芝图》七十二卷。适中岱，见中黄子，受《九茄之方》(一云至崆峒山见中黄真人，其方原州有崆峒之山。应劭云：在陇右，非也)。登崆峒山，见广成子，问至道(司马彪注《庄子》云：崆峒，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也)。广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，间居三月，方往再问修身之道，乃授以《自然经》一卷。
　　黄帝舍帝王之尊，讬猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊、湘山(熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县)。往天台山，受《金液神丹》。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文大字》(《抱朴子》云：有二十卷)，以劾召万神。南至五芝玄涧，登圜垅，荫建木，观百灵所登降，采若乾之芝(一云花)，饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人，乃间登云台山，见宁先生，受《龙蹻经》。问真一之道，皇人曰：“子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎!”频相反复，而复受道即中黄真人。黄帝拜谢讫，东过庐山祠使者，以次青城丈人也。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章祠三天，太上道君命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之，时参政事，以辅佐之。帝乃造山躬写形象，以为《五岳真形之图》。
　　黄帝往练石于缙云堂，于地练丹时，有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山(在婺州金华县，一云永康县也)。帝藏兵法胜负之图、六甲阴阳之书于苗山(禹会计功于此集诸侯，因名会稽也)。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太—元君，受要记修道养生之法。于玄女素女受房中之术，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽、力牧，著体诊之诀于岐伯、雷公，讲占候于风后，穷律度于容成。救伤残缀金冶之事，故能秘要，穷尽道真也。黄帝得玄女授《阴符经》，义能内合天机，外合人事。
　　帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木(蟠桃在度索山，具在《山海经》也)。帝欲弃天下曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于玄圃，以返吾真矣(昆仑山上有玄圃也)。黄帝修兴封禅礼毕，采首山之铜，将铸九鼎于荆山之下，以象太一于雍州(虢州湖城县有石记述黄帝铸鼎于此，旧曰鼎州弘农郡，《地理志》云，冯翊怀德县南之荆山是也)。是鼎，神质文精也，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之。逮至炼丹成后，以法传于玄子，此道至重，盟以诫之。帝以《中经》所纪，藏于九嶷山东，号委羽，承以文玉，覆以盘石。其书金简玉字，黄帝之遗谶也(夏禹得之，亦仙化去。又云藏之于会稽覆釜山中也)。帝又以所佩《灵宝五符真文》书金简，一通封于钟山，一通藏于宛委之山。
　　时有马师皇善医马，有通神之妙思。有龙下于庭，伏地张口闭目，师皇视之曰：“此龙病，求我医也。”师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之。龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜云，还宅升仙之日得戊午，果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙，与友人无为子及臣僚等从上，七十二人同去。小臣不得上者，将龙髯拔*(在阝右多)及帝之弓，小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖(至周王时封虢叔于此，因名日虢州，古日鼎州，于汉曰湖城县也)。
　　黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太—君，其神为轩辕之宿，在南宫，黄龙之体象(火体，祭天神，轩辕星一也)。后来享之，列为五帝之中方君也，以配天。黄帝土德，居中央之位，以主四方(东方青帝太吴，南方赤帝神农，西方白帝少昊，北方黑帝颛顼)。以镇星配为子，名枢纽之神为佐，配享于黄帝。
　　《云笈七签》卷一○八
　　容成公
　　容成公者，自称黄帝之师。见周穆王。能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，守生养精气者，发白复黑，齿堕更生。事与老子同，亦云老子师。
　　《云笈七签》卷一○九
　　广成子
　　广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉，曰：“敢问至道之要。”广成子曰：“尔治天下，云不待族而雨，木不待黄而落，奚足以语至道哉!”黄帝退而闲居三月，复往见之，膝而前，再拜请问治身之道。答曰：“至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生，慎内闭外，多知为败。我守其一，而处其和，故千二百年，而未尝衰老。得吾道者上为皇，失吾道者下为土。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。人其尽死，而我独存焉!”
　　《广博物志》卷九《斧扆上》
　　黄帝以地皇九年正月上寅，诣首阳山，宰牧从焉。入空峒礼广成子，回驾王屋，启石函，发玉笈，得《九鼎飞灵神丹诀》。次游玄圃，礼云台先生，授《龙蹻经》，役使龙虎，令诣天真皇人。(《真源》)
　　黄帝谒峨眉，见天真皇人，拜之曰：“敢问何为三一之道?”皇人曰：“而既已君统矣，又咨三一，无乃朗抗乎?古之圣人，盍三辰立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有运会，阴阳有期数，贤愚之蔽，寿夭之质，贵贱之事，吉凶之故，—成而不变，盩气浮于上，而精气萃于下，性发乎天，命成乎人，使圣人以为之纪。是以圣人欲治天下，必身先之，立权以聚财，揆财以施智，因智以制义，繇义以出信，仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神志不劳而真一定矣。子以蕞尔之身，而百夫之所为备。故天和莫至，悔吝屡庚，生杀失寒暑之宜，动静戾刚柔之节。而贪欺终无所用，无乃已浮乎!”黄帝乃终身弗违，而天下治。 (《玉佩金珰》)
　　黄帝受襄城小童步六纪之法，黄累小童步三纲之法。 (《金简玉字》)
　　黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠葬之。 (《晋周生招魂议》)
　　《墉城集仙录》卷六
　　九天玄女者，黄帝之师，圣母元君弟子也。黄帝世为有熊国之君，佐神农为理。神农之孙榆罔既衰，诸侯相伐，干戈日寻，各据方色，自称五行之号。太皞之后，自为青帝，榆罔神农之后，自号赤帝，共工之族，自号白帝，葛天之后，自号黑帝。帝起有熊之墟，自号黄帝，乃恭己下士，侧身修德，在位二十二年。而蚩尤肆孽弟兄八十一人，兽身人语，铜头铁额，啖砂吞石，不食五谷，作五虎之形以害黎庶，铸兵于葛炉之山，不禀帝命。帝欲征之，博求贤能以为己助，得风后于海隅，得力牧于大泽，以大鸿为佐，天老为师，署三公以象三台，风后为上台，天老为中台，五圣为下台，始获宝鼎，不爨而熟。迎日推筴，以封胡为将，以夫人费修之子为太子，用张若、隰朋、力牧、容光、龙纡、仓颉、容成、大挠、屠龙众臣以为翼辅，战蚩尤于涿鹿，帝师不胜。蚩尤作大雾三日，内外皆迷，风后法斗机作大车，以杓指南，以正四方。帝用忧愦，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之衣以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥昼晦，玄女降焉，乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前，帝再拜受命，玄女曰：“吾以太帝之教，有疑可问也。”帝稽首顿首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命，欲万战万胜之术，与人除害，可乎?”玄女即授六甲六壬兵信之符，灵宝五帝策使鬼神之书，制妖通灵五明之印，五阴五阳遁元之式，太一十精四神胜负握机之图，五兵河图策精之诀，复率诸侯，再战蚩尤于冀州。蚩尤驱魑魅杂妖以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄水以征于帝，帝画之，遂灭蚩尤于绝辔之野，中冀之乡，分四冢以葬之，由是榆罔拒命，又诛之阪泉之野，北逐獯鬻。大定四方，步四极，凡二万八千里，乃铸鼎立九州，置五行九德之臣，以观天地祠，万灵垂法设教，然后采首山之铜，铸鼎于荆山之下，黄龙来迎，乘龙升天。
　　《墉城集仙录》卷十
　　骊山姥，不知何代人也。李筌好神仙之道，常历名山，博采方术，至嵩山虎口岩石室中，得黄帝阴符本，绢素书，缄之甚密，题云：“大魏真君二年七月七日，道士寇谦之藏之名山。”用传同好，以糜烂，筌抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，鬓髻当顶，余发半垂，弊衣扶杖，神状甚异，路旁见遗火烧树，因自言曰：“火生于木，祸发必克。”筌闻之惊，前问曰：“此黄帝阴符秘文，母何得而言之?”母曰：“吾受此符，已三元六周甲子矣。三元一周，计一百八十年，六周共计一千八十年矣，少年从何而知?”筌稽首载拜，具告得符之所，因请问玄义，使筌正立，向明视之曰：“受此符者，当须名列仙籍，骨相应仙，而后可以语至道之幽妙，启玄关之锁钥耳，不然者，反受其咎也。少年颧骨贯于生门，命轮齐于月角，血脉未减，必影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，真吾弟子也。然四十五岁，当有大厄。”因出丹书符一通，贯于杖端，令筌跪而吞之。曰：“天地相保!”于是命坐，为说阴符之义曰：“阴符者，上清所秘，玄台所尊，理国则太平，理身则得道，非独机权制胜之用，乃至道之要枢，岂人间之常典耶!昔虽有暴横，黄帝举贤用能，诛强伐叛，以佐神农之理，三年百战，而功用未成，斋心告天，罪己请命。九灵金母命蒙狐之使，授以玉符，然后能通天达诚，感动天帝，命玄女教其兵机，赐帝九天六甲兵信之符，此书乃行于世。凡三百余言，一百言演道，一百言演法，一百言演术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，皆出自天机，合乎神智。观其精妙，则黄庭八景，不足以为玄；察其至要，则经传子史，不足以为文；较其巧智，则孙吴韩白，不足以为奇。一名黄帝天机之书，非奇人不可妄传，九窍四肢不具、悭贪愚痴、骄奢淫佚者，必不可使闻之。凡传同好，当斋而传之，有本者为师，受书者为弟子，不得以富贵为重、贫贱为轻，违之者夺纪二十，每年七月七日写一本，藏名山石岩中，得加算，本命日诵七遍，益心机，加年寿，出三尸，下九虫，秘而重之，当传同好耳。此书至人学之得其道，贤人学之得其法，凡人学之得其殃，职(明钞本、陈校本职作识)分不同也。经言君子得之固躬，小人得之轻命，盖泄天机也。泄天机者沉三劫，得不戒哉!”言讫，谓筌曰：“日已哺矣，吾有麦饭，相与为食。”袖中出一瓠，令筌于谷中取水，既满，瓠忽重百余斤，力不能制而沉泉中，却至树下，失姥所在，惟于石上留麦饭数升，怅望至夕，不复见姥。筌食麦饭，自此不食，因绝粒(粒字原阙。据明钞本、许刻本补)求道，注阴符，述二十四机，著太白阴经，述中台志阃外春秋，以行于世，仕为荆南节度副使仙州刺史。
　　[方志]
　　《大明一统志》卷三四《凤翔府·宝鸡县》
　　崆峒山，在府城西三十里，上有问道宫。《庄子》谓：黄帝学道广成子，盖在此山。
　　笄头山，在崆峒山西，以形似名。 《史记》：黄帝西至于崆峒，登笄头山，即此。
　　(嘉庆) 《崆峒山志》 清嘉庆二十四年(1819)刻本
　　上卷
　　仙踪(附释、节录)
　　广成子，古之仙人也。《庄子》云：广成子居崆峒山石室之中，黄帝闻而造焉。
　　

黄帝文化志/黄帝陵基金会编.-西安：陕西人民出版社，2008.03